بحث عن عشبة الفيجل

 بحث في قووقل عن عشبتنا اليوم :

عشبة الفيجل

تتميز الفيجل بأوراقها الخضراء المزرقة وأزهارها الصفراء، وقد يصل طولها إلى المتر تقريبًا، وهي تعد من النباتات المستخدمة منذ القدم.

قد تكون عشبة الفيجل خطيرة وتسبب التسمم في حال تناولها بشكلٍ غير صحيح ولو بكميات قليلة، فيتوجب الحذر عند تناولها واستشارة المختصين حولها.

فوائد عشبة الفيجل

إليك أبرز الفوائد المحتملة:

1. تعزيز صحة القلب

تمتلك عشبة الفيجل خصائص حاصرة لقنوات البوتاسيوم، مما قد يساعد في تحسين وتنشيط عمل عضلة القلب والدورة الدموية واضطرابات نظم القلب.

كما قد تساعد العشبة في خفض الكولستيرول الضار في الدم، وبالمقابل رفع مستوى الكوليستيرول النافع، وبالتالي الوقاية من تصلب الشرايين والجلطات.

2. الحد من التشنجات العضلية

قد تساعد عشبة الفيجل في استرخاء العضلات وتقليل التشنجات والآلام العضلية، وذلك بسبب احتوائها على مواد فعالة بهذا الخصوص، مثل:

الأربورين (Arbutin).

الكويمارين (Coumarin).

3. امتلاك خصائص مضادة للبكتيريا والفطريات

تحتوي عشبة الفيجل على مجموعة متعددة من المواد الفعالة التي قد يكون لها الأثر الإيجابي في علاج الأمراض البكتيرية والفطرية.

تعد مادة الأكريدون من أقوى المواد التي قد تساعد في التخلص من العدوى البكتيرية، مثل:

بكتيريا المكورات العنقودية الذهبية (Staphylococcus aureus).

بكتيريا المكورات العقدية (streptococcal infections).

بكتيريا الليستيرية (Listeria).

البكتيريا العصوية الرقيقة (Bacillus subtilis).

4. المساعدة في علاج التهاب المفاصل

في دراسة أجريت على الفئران عام 2009 لبيان أثر عشبة الفيجل في علاج الروماتيزم والتهاب المفاصل، قد تبين دور الفيجل في تخفيف نسبة علامات الالتهاب في الجسم، إذ قد لوُحظ انخفاض في العلامات الجسدية الآتية:

الإنزيمات المضادة للتأكسد.

كريات الدم البيضاء.

سرعة ترسب الدم.

بروتين سي التفاعلي (CRP) وهو أحد البروتينات التي ترتفع في حال وجود التهابات مزمنة شديدة في الجسم.

كما قد تبين أيضًا انخفاض في نسبة التورم والانتفاخ حول المفاصل المصابة.

5. امتلاك خصائص مضادة للفيروسات

قد تساعد عشبة الفيجل في علاج الالتهابات الفيروسية، بحسب دراسة أجريت عام 2019 فإن مستخلصات الفيجل قد تساعد في علاج فيروس الكبد الوبائي من نوع ج.

6. الوقاية من قرحة المعدة

قد تساعد مستخلصات الفيجل بحسب دراسة أجريت على الفئران لعام 2016 في المساعدة على الوقاية من قرحة المعدة وتخفيف عودة القرحة مرة أخرى.

7. فوائد أخرى لعشبة الفيجل

قد تُساهم عشبة الفيجل في الفوائد الآتية:

الحد من اضطرابات الدورة الشهرية.

علاج عسر الهضم والإسهال.

خفض فقدان الشهية.

علاج مشكلات الجهاز العصبي من توتر وتشنجات عصبية.

الحد من مشكلات التنفس والرئة.

علاج التصلب اللويحي.

علاج التهاب الكبد.

الوقاية من سرطان الفم وآلام الأذن والأسنان.

علاج الصداع.

إن جميع الدراسات حول عشبة الفيجل أُجريت على الفئران، وما زالت الحاجة للمزيد من الأبحاث والدراسات مطلوبة لإثبات فعاليتها في علاج الأمراض المذكورة.

نصائح وتحذيرات حول تناول عشبة الفيجل

إليك أهم النصائح والتحذيرات التي يتوجب مراعاتها قبل تناول الفيجل:

1. يجب استشارة الطبيب قبل تناولها

في حين الرغبة في تناول الفيجل يجب استشارة الطبيب؛ لأنها تعد غير آمنة نسبيًا عند تناولها كدواء، حيث يمكن أن تظهر سيئاتها في حال تجاوز الجرعة الصحيحة أو الإفراط في تناولها.

تظهر الأعراض الجانبية والسمية لعشبة الفيجل على الشكل الآتي:

التهاب وتهيج المعدة.

تقلبات المزاج.

اضطراب النوم.

دوار.

تشنجات عضلية شديدة.

تلف في الكلى والكبد.

طفح جلدي في حال تطبيقها على الجلد.

الموت أحيانًا.

2. يجب عدم تناولها من قبل الحامل أو المرضعة

تعد عشبة الفيجل غير آمنة أبدًا على الحامل؛ فهي تسبب تقلصات في الرحم ونزيفًا يؤدي إلى الإجهاض وأحيانًا في الحالات الخطيرة قد يؤدي إلى وفاة الأم.

بالنسبة للمرضع فهي قد تسبب مشكلات عند الأم والرضيع أيضًا.

3. يجب تجنب تناولها في حال وجود بعض المشكلات الصحية

يجب الابتعاد عن تناول عشبة الفجل إن كان الشخص يُعاني من أحد الحالات الصحية الآتية:

مشكلات واضطرابات في الجهاز الهضمي؛ لأنها قد تزيد من أعراض الأمراض الهضمية سوءًا.

مشكلات صحية متعلقة بالكلى والجهاز البولي؛ إذ إنها قد تزيد من أعراض المرض سوءًا.

أمراض الكبد، إذ تؤثر سلبًا على الكبد وهو في وضعه السليم وتزداد هذه التأثيرات السلبية إن كان الكبد يُعاني من أحد الأمراض.

من قبل د. غفران الجلخ - الثلاثاء 17 تشرين الثاني 2020

آخر تعديل - الخميس 27 أيار 2021

إقرأ المزيد على ويب طب.

(اظافتنا نحن : اذا اردت استعمالها في مغلى فلا تستعملها لوحدها ولكن جزء قليل منها مع اجزاء اعشاب طبية اخرى آمنة ..فقد تصادف حاجتك منها ولا يضرك غيرها.. لانك لا تدري اي عشبة قد اجابت حاجتك ..Dr.H.T)

J’aime

Commenter

Envoyer

Partager

نجاح طبي : ماء ورد والضغط والسكري

 

واما بنعمة ربك فحدث ..انا الطبيب المداوي والشافي الله

ولي الله - التيجاني حموده .. Dr-Hamouda Tijani

بشارة صحية

وبعد استشارة الطبيبة

الوصفة

قليل من ماء الورد (غطاء الدبوزة) في كاس من الماء عادي

(وقد اكتشفته من خلال كتبي لوحدي وبحثت عنه في قووقل وكانت النتيجة ناجحة)

قبل الممارسة

16/04/2024

الضغط عندي حوالي 15 والسكري 1.7

بعد الممارسة

15/06/2024

الضغط 12/ 7 واما السكري 131

الملاحظة

1- ليس اول نجاح طبي عندي والحمد لله رب العالمين

2- وقد تحدثت عن بعض نجاحاتي الصحية في كتابي الطبي "الطب عربي والشفاء من الله" او "معالجات

3- مع عدم نسيان الدعاء المستمر ما مثل قولنا "لا اله الا الله الحافظ الدافع المانع الحكيم" 25 مرة صباحا مساء

(واعلم اني تجاوزت السبعين من عمري ...)

عقيدتي : الاعرج وصلاة الجمعة

 

الاعرج وصلاة الجمعة

*****************

المذهب الاول:لا يجب عليه الحضور،وبه قال ابو حنيفة(9) والشيعة الامامية. المذهب الثاني: يجب عليه الحضور،وبه قال جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة. ثانيا:الاعرج الذي لا يشق عليه الحضور،هل يجب عليه الحضور أو لا ؟

***********************************************************************

ولي الله- التيجاني حموده .. Dr-Hamouda Tijani

ONZE doctorats clairs et nets+SEPT ingéniorats forts et calmes

ولاية لله+مستثمر في الفلاحة +أستاذ مؤلف+مؤدب+راقن ممتاز+ طب عربي+ شيخ

بسم الله الرحمــــــــــن الرحيـــــــــم

وصلى الله على جــــــدي رسول الله

ولي الله-التيجاني حموده ..Dr.H.T

المطوي التونسي ..

*

الشيخ الشريف السني الإمام المجــــدد

مهندس دكتور ـ ولي الله ـ أستاذ مؤلف

مهتم بالطب العربي (مصنف عالميا في الطب البديل العربي بــ40 نقطة)(وان كانت نقطة واحدة تغنيني) (كاتب كتابا في الطب المادي والروحاني سميته "معالجات" ـ ناجح)

اشتغل بادب التفسير (لا شيء) (في اغلب احوالي نساخ ممتاز للقدامى)

والفقه الاسلامي (مفتي مسالة) (ممحص كتابا في الفقه الشافعي سميته "الدستور التيجاني" كتاب جميل)

صاحب امتياز في ادب السياسة (صاحب كرامة في الموضوع بسبب كتابي "الكنز" المقيم للعهد البورقيبي في تونس)(والذي كلمني بسببه المولى عزوجل في المرة الثانية)

(وصنفت عالميا بـــ25نقطة كاعلامي)(وان كنت في غنى عن هذا التصنيف ولكن حدث يذكر فيشكر)

صاحب تجارب عريضة في الحكمة العربية

*

مهندس للاعداد القيمية التيجانية وغيرها من الابداعات في الرياضيات (انظر عملنا "منتهى الأمال")

مؤلف النظرية القيمية في الاقتصاد الكلي التعاوني (انظر عملنا الضخم "نظام الملك")

مؤسس معادلات رياضية تحكم في الاتزان الاقتصادي العام للمدى القصير والطويل

مقترح حلا لاشكالية ربا البنوك وما ماثلها من مؤسسات مالية وبذلك اكون قد عالجت شيئا من ازمة اقتصاد السوق

مهندس لمثال في السياسة الاقتصادية غير مسبوق انظر كتابنا "سياسة الملك"

*

DOCTEUR INGÉNIEUR HAMOUDA TIJANI

Dr.H.T.

Es-sciences : math -extra physique- économiques

*

SIR HAMOUDA TIJANI

Sr.H.T.

AUTEUR

*

مؤلف لاكثر من عشرين مصنفا اغلبها في روابط مجانية انظر عملنا المعلق اعلاه "تاج الملك"

صاحب عدة كرامات من اهمها رؤيتي له عزوجل في غابر صباي وكلامه لي لمرتين متتاليتين في عز شبابي حوالي 1982/83

من كراماتي ان بشرني مؤدبنا المرحوم الحاج خليفة بن عمرو رحمه الله تعالى في الثمانينات من القرن الماضي في ظروف حالكة سياسيا بهذه البشارة لفظة وعددا : "مــــــامن91" .. فاولتها اني اجد سلما وآمانا الى ان القى ربي ان شاء الله وهو راض عني ..والعدد يعلم حقيقة ماهيته الله سبحانه (وان كنت افهم نوعا ما رمزيته)

*****************************************************************************************************************************************************************************************************************************************

المبحث الرابع

احكام بعض الصلوات

اولا: صلاة الجمعة

1- زَمَنَ مَشْرُوعِيَّتِهَا:

شُرِعَتْ صَلاَةُ الْجُمُعَةِ فِي أَوَّل الْهِجْرَةِ عِنْدَ قُدُومِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، والأْكْثَرُ عَلَى أَنَّهَا فُرِضَتْ بِالْمَدِينَةِ. وَهُوَ مُقْتَضَى أَنَّ فَرْضِيَّتَهَا ثَبَتَتْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْع} الجمعة:9، وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ ( ).

2-دَلِيل وجوبها:

صَلاَةُ الْجُمُعَةِ مِنَ الْفَرَائِضِ الْمَعْلُومِ فَرْضِيَّتُهَا من الدين بِالضَّرُورَةِ،؛ فَيَكْفُرُ جَاحِدُهَا؛ وَالدَّلِيل عَلَى فَرْضِيَّتِهَا: الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَإِجْمَاعُ الأْمَّةِ.

- أَمَّا الْكِتَابُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْع} ،وقَدِ اسْتَدَل العلماء بِالآْيَةِ الْمَذْكُورَةِ مِنْ عدة وجوه فمنها: أَنَّ الأْمْرُ بِالسَّعْيِ إِلَى الشَّيْءِ لاَ يَكُونُ إِلاَّ لِوُجُوبِهِ، وَالأْمْرُ بِتَرْكِ الْبَيْعِ الْمُبَاحِ لأِجْلِهِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِهِ أَيْضًا.

-وَأَمَّا السُّنَّةُ: فَلمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال:( الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُل مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلاَّ أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ) ( )

3-الحكمة من تشريعها:

شرع الله سبحانه للمسلمين اجتماعات متعددة من أجل توطيد أواصر الألفة والمحبة بينهم، اجتماعات حَيٍّ: في الصلوات الخمس، واجتماعات بلد: في الجمعة والعيدين، واجتماعات أقطار: في الحج بمكة، فهذه اجتماعات المسلمين صغرى ومتوسطة وكبرى( ).

4-شروط صلاة الجمعة:

بَعْدَ اعْتِبَارِ الشُّرُوطِ الَّتِي تَتَوَقَّفُ عَلَيْهَا أَهْلِيَّةُ التَّكْلِيفِ بِصُورَةٍ عَامَّةٍ،مِنْ:(عَقْلٍ ) و(بُلُوغٍ ) ( ) ،فان اهم شرائط صلاة الجمعة تَتَلَخَّصُ فِي عدة أُمُورٍ,سوف نذكر منها ثمانية :

اولا-اتفق العلماءعلى أنّه يُشترط في صلاة الجمعة ما يُشترط في غيرها من الطهارة والستر والقبلة .

ثانيا- واتفقوا على أنّ وقتها مِن أوّل الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله .

ثالثا- واتفقوا على أنّها تقام في المسجد وغيره ، ما عدا المالكية فإنّهم قالوا : لا تصحّ إلاّ في المسجد .

رابعا- واتفقوا على أنّها تجب على الرجال دون النساء ،وهو ما يعبر عنه بشرط(الذكورة) ،فالمراة غير مكلفة بصلاة الجمعة( )، وانما واجبها صلاة الظهر،ولكن لو حضرت الجمعة وصلتها صحت منها واغنت عن الظهر( ) .

خامسا- واتفقوا على أنّ مَن صلاّها تسقط عنه الظهر .

سادسا- واتفقوا على اشتراط صِّحَّة البدن او (الصِّحَّةُ): وَمعناه: خُلُوُّ الْبَدَنِ عَمَّا يَتَعَسَّرُ مَعَهُ- عُرْفًا- الْخُرُوجُ لِشُهُودِ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسْجِدِ،كَمَرَضٍ وَأَلَمٍ شَدِيدٍ.

فالمريض: اذا شق عليه الحضور،او ادى حضوره الى زيادة في المرض او تاخر في الشفاء، فَلاَ تَجِبُ صَلاَةُ الْجُمُعَةِ عَلَى مَنِ اتَّصَفَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ( ) .

ومثل المريض في الحكم: أ- كبير السن الذي يشق عليه حضور صَلاَةُ الْجُمُعَةِ.

ب- الاعمى الذي لاَ يَجِدَ قَائِدًا، وَلَاْ يَهْتَديِ لِلطَّرِيقِ بِنَفْسِهِ.

ج- الاعرج الذي يشق عليه الحضور( ).

وما تقدم كله لا خلاف فيه ،وانما الذي حصل فيه الخلاف ما يلي:

اولا:الأعمى الذي يجد قائداً او يَهْتَديِ لِلطَّرِيقِ بِنَفْسِهِ ،هل يجب عليه الحضور أو لا ؟ على مذهبين :

المذهب الاول:لا يجب عليه الحضور،وبه قال ابو حنيفة( ) والشيعة الامامية.

المذهب الثاني: يجب عليه الحضور،وبه قال جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة.

ثانيا:الاعرج الذي لا يشق عليه الحضور،هل يجب عليه الحضور أو لا ؟ على مذهبين :

المذهب الاول:لا يجب عليه الحضور،وبه قال بعض فقهاء الامامية.

المذهب الثاني: يجب عليه الحضور،وبه قال جمهور الفقهاء .

سابعا- اتفقوا على أنّها لا تصحّ إلاّ جماعة، واختلفوا في العدد الذي تنعقد به الجماعة .

*********************************************************************************************************************************************************************

زيادة بيان : مساء الاحد 28/04/2024

عن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا يؤمّ المقيّد المطلقين ولا صاحب الفالج الأصحّاء» [1].
وما رواه الصدوق مرسلًا، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: «إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم صلّى بأصحابه جالساً، فلمّا فرغ قال: لا يؤمّن أحدكم بعدي جالساً» [2].
وقال المحقّق النجفي- بعد الاستدلال على التحريم بإمكان دعوى تبادر غير القاعد من الإطلاقات، وبإمكان استفادة اعتبار عدم النقصان من استقراء الأدلّة-: «وكذا الكلام في جميع المراتب، لا يؤمّ الناقص الكامل، فلا يجوز اقتداء الجالس بالمضطجع حينئذٍ، وهكذا» [3].
(انظر: صلاة الجماعة)
ب- سقوط صلاة الجمعة عن المقعد:
ذكر الفقهاء من جملة الأعذار الموجبة لسقوط صلاة الجمعة عن المكلّف الإقعاد [4].
قال العلّامة الحلّي: «الأعرج والشيخ الذي لا حراك به لا جمعة عليهما عند علمائنا أجمع إن بلغ العرج الإقعاد؛ للمشقّة» [5].
وصرّح بعضهم بأنّ من شروطها ارتفاع العرج البالغ حدّ الإقعاد [6]، ولكن أطلق جماعة القول بمانعية العرج عن الوجوب [7].
قال المحقّق الحلّي: «ويراعى فيه [/ فيمن يجب عليه‌] شروط سبعة» [8]، وذكر منها: السلامة من العمى والمرض والعرج، ولم يقيّده بما قيّده بعضهم من البلوغ إلى حدّ الإقعاد، فكأنّ العرج البالغ حدّ الإقعاد لا كلام في كونه مانعاً عن الوجوب، وأنّه مفروغ عنه في كلامهم، وإنّما الخلاف في العرج غير البالغ هذا الحدّ.
وقال المحقّق النجفي: «خلاصة الكلام فيما لا إطلاق نصّ فيه أنّه إن حصل ما يصلح لسقوط التكليف من ضرر أو مشقّة لا تتحمّل، ونحوها ممّا يندرج به تحت العسر والحرج، أو أهمّية واجب آخر مع التعارض ونحوها، توجّه السقوط، وإلّا فلا» [9]، فكأنّ الدليل على ذلك عنده هو نفي العسر والحرج.
(انظر: صلاة الجماعة)
ج- جهاد المقعد:
يسقط فرض الجهاد لعدّة أعذار، منها:

---

الفوائد البنكية والقروض : حلال

 

عن قووقل

كـتب- علي شبل:

أوضح الدكتور علي جمعة، المفتي السابق وعضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف، 

حكم التعاملات البنكية والقروض والفوائد وهل تدخل فيها شبهة ربا.

أكد جمعة أن الإجابة الحاسمة والمستقر عليها في مجمع البحوث الإسلامية بشأن فوائد البنوك 

أنها حلال شرعا وليست حراما، و"لو أخدت ألف وهترجعهم ألفين"، 

مشيرا إلى أن الأئمة الأربعة في الكتب الموجودة أسسوا واتفقوا على أن كل 

معلامات البنوك الموجودة حاليا لا علاقة لها بالربا.

وأضاف علي جمعة، في لقائه ببرنامج "من مصر" على فضائية "سي بي سي"، 

أن الأئمة الأربعة نصوا على أنه (لا ربا في الفلوس ولو راجت رواج النقدين) 

أي في غير الذهب والفضة فالذهب والفضة هي محل الربا.

ولفت فضيلة المفتي السابق إلى أنه عام 1970

 حدثت مشكلة كبيرة أضرت العالم إلى يومنا هذا وهي قطع العلاقة بين البنكنوت

 وبين الذهب المحفوظ في الخزائن وانتشر هذا المبدأ في العالم كله، 

فانفصلت العلاقة بين البنكنوت والذهب، وللأسف هناك بعض العلماء

 ما زالوا حتى الآن يربطون بين الاثنين ولم يعرفوا أنه تم الفصل بينهما.

وأكد جمعة أن البنكنوت بعد فصله عن الذهب،

 أصبح يتعرض لعمليات انهيار في القوة الشرائية والتضخم، 

ومن هنا أصبحت الأوراق المالية لا ربا فيها.

وفرق عضو هيئة كبار العلماء بين المعاملات البنكية في الإيداع والتمويل،

 وبين نفس المعاملات ولكن بين الأشخاص بعضهم البعض، موضحا أن البنوك

 تقوم بعمليات الإدخال والإخراج للأموال بطريقة تحافظ على الاقتصاد،

 أما نفس المعاملة لو تمت بين الأشخاص فهذه تؤدي إلى الإغراق

 وهي بيع الكالئ بالكالئ وهذا منهي عنه في الشرع، 

أما العقود المستحدثة في البنوك التي تحقق مصالح ومنافع فهذه جائزة شرعًا.

ما حال قارئ القرآن من المصحف يوم القيامة ؟؟

 

ثواب ومنزلة قارئ القرآن

 1018 54261 السبت 26 جمادى الأولى 1421 هـ - 26-8-2000 م

 

 

السؤال

الحديث الذي يقول: (يقال لقارئ القرآن: اقرأ، وارتق، ورتل، كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها)، فهل المقصود في قراءة القرآن في الآخرة أنها عن غيب أم من مصحف؟

الإجابــة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

فالحديث رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقال لقارئ القرآن: اقرأ، وارتق، ورتل، كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.

والمقصود بقارئ القرآن في الحديث: هو الذي كان يتلوه في الدنيا حق تلاوته، ويعمل بأحكامه، فيأتمر بأوامره، ويزدجر عن نواهيه، فهذا قارئ القرآن الذي يقرؤه رغبة فيه.

وذكر الرسول عليه الصلاة والسلام أن من ثوابه أنه يقرأ يوم القيامة، كما كان يقرأ في الدنيا، وأن منزلته في الجنة عند آخر آية يقرؤها، فقد ورد عن عائشة -رضي الله عنها- أن عدد درج الجنة عدد آي القرآن، فمن دخل الجنة من أهل القرآن، فليس فوقه درجة. قال الحاكم: إسناده صحيح.

وأما كونه يقرأ يوم القيامة غيبًا، أو من مصحف، فلم يصرح الحديث بهذا، ولم نقف على نص يبين أن قارئ القرآن يوم القيامة يقرأ من مصحف، أو عن ظهر قلب، وظاهر اللفظ العموم، وفضل الله واسع.

والله أعلم.