الاعرج وصلاة الجمعة
*****************
المذهب الاول:لا يجب عليه الحضور،وبه قال ابو حنيفة(9) والشيعة الامامية. المذهب الثاني: يجب عليه الحضور،وبه قال جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة. ثانيا:الاعرج الذي لا يشق عليه الحضور،هل يجب عليه الحضور أو لا ؟
***********************************************************************
ONZE doctorats clairs et nets+SEPT ingéniorats forts et calmes
ولاية لله+مستثمر في الفلاحة +أستاذ مؤلف+مؤدب+راقن ممتاز+ طب عربي+ شيخ
بسم الله الرحمــــــــــن الرحيـــــــــم
وصلى الله على جــــــدي رسول الله
ولي الله-التيجاني حموده ..Dr.H.T
المطوي التونسي ..
*
الشيخ الشريف السني الإمام المجــــدد
مهندس دكتور ـ ولي الله ـ أستاذ مؤلف
مهتم بالطب العربي (مصنف عالميا في الطب البديل العربي بــ40 نقطة)(وان كانت نقطة واحدة تغنيني) (كاتب كتابا في الطب المادي والروحاني سميته "معالجات" ـ ناجح)
اشتغل بادب التفسير (لا شيء) (في اغلب احوالي نساخ ممتاز للقدامى)
والفقه الاسلامي (مفتي مسالة) (ممحص كتابا في الفقه الشافعي سميته "الدستور التيجاني" كتاب جميل)
صاحب امتياز في ادب السياسة (صاحب كرامة في الموضوع بسبب كتابي "الكنز" المقيم للعهد البورقيبي في تونس)(والذي كلمني بسببه المولى عزوجل في المرة الثانية)
(وصنفت عالميا بـــ25نقطة كاعلامي)(وان كنت في غنى عن هذا التصنيف ولكن حدث يذكر فيشكر)
صاحب تجارب عريضة في الحكمة العربية
*
مهندس للاعداد القيمية التيجانية وغيرها من الابداعات في الرياضيات (انظر عملنا "منتهى الأمال")
مؤلف النظرية القيمية في الاقتصاد الكلي التعاوني (انظر عملنا الضخم "نظام الملك")
مؤسس معادلات رياضية تحكم في الاتزان الاقتصادي العام للمدى القصير والطويل
مقترح حلا لاشكالية ربا البنوك وما ماثلها من مؤسسات مالية وبذلك اكون قد عالجت شيئا من ازمة اقتصاد السوق
مهندس لمثال في السياسة الاقتصادية غير مسبوق انظر كتابنا "سياسة الملك"
*
DOCTEUR INGÉNIEUR HAMOUDA TIJANI
Dr.H.T.
Es-sciences : math -extra physique- économiques
*
SIR HAMOUDA TIJANI
Sr.H.T.
AUTEUR
*
مؤلف لاكثر من عشرين مصنفا اغلبها في روابط مجانية انظر عملنا المعلق اعلاه "تاج الملك"
صاحب عدة كرامات من اهمها رؤيتي له عزوجل في غابر صباي وكلامه لي لمرتين متتاليتين في عز شبابي حوالي 1982/83
من كراماتي ان بشرني مؤدبنا المرحوم الحاج خليفة بن عمرو رحمه الله تعالى في الثمانينات من القرن الماضي في ظروف حالكة سياسيا بهذه البشارة لفظة وعددا : "مــــــامن91" .. فاولتها اني اجد سلما وآمانا الى ان القى ربي ان شاء الله وهو راض عني ..والعدد يعلم حقيقة ماهيته الله سبحانه (وان كنت افهم نوعا ما رمزيته)
*****************************************************************************************************************************************************************************************************************************************
المبحث الرابع
احكام بعض الصلوات
اولا: صلاة الجمعة
1- زَمَنَ مَشْرُوعِيَّتِهَا:
شُرِعَتْ صَلاَةُ الْجُمُعَةِ فِي أَوَّل الْهِجْرَةِ عِنْدَ قُدُومِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، والأْكْثَرُ عَلَى أَنَّهَا فُرِضَتْ بِالْمَدِينَةِ. وَهُوَ مُقْتَضَى أَنَّ فَرْضِيَّتَهَا ثَبَتَتْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْع} الجمعة:9، وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ ( ).
2-دَلِيل وجوبها:
صَلاَةُ الْجُمُعَةِ مِنَ الْفَرَائِضِ الْمَعْلُومِ فَرْضِيَّتُهَا من الدين بِالضَّرُورَةِ،؛ فَيَكْفُرُ جَاحِدُهَا؛ وَالدَّلِيل عَلَى فَرْضِيَّتِهَا: الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَإِجْمَاعُ الأْمَّةِ.
- أَمَّا الْكِتَابُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْع} ،وقَدِ اسْتَدَل العلماء بِالآْيَةِ الْمَذْكُورَةِ مِنْ عدة وجوه فمنها: أَنَّ الأْمْرُ بِالسَّعْيِ إِلَى الشَّيْءِ لاَ يَكُونُ إِلاَّ لِوُجُوبِهِ، وَالأْمْرُ بِتَرْكِ الْبَيْعِ الْمُبَاحِ لأِجْلِهِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِهِ أَيْضًا.
-وَأَمَّا السُّنَّةُ: فَلمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال:( الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُل مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلاَّ أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ) ( )
3-الحكمة من تشريعها:
شرع الله سبحانه للمسلمين اجتماعات متعددة من أجل توطيد أواصر الألفة والمحبة بينهم، اجتماعات حَيٍّ: في الصلوات الخمس، واجتماعات بلد: في الجمعة والعيدين، واجتماعات أقطار: في الحج بمكة، فهذه اجتماعات المسلمين صغرى ومتوسطة وكبرى( ).
4-شروط صلاة الجمعة:
بَعْدَ اعْتِبَارِ الشُّرُوطِ الَّتِي تَتَوَقَّفُ عَلَيْهَا أَهْلِيَّةُ التَّكْلِيفِ بِصُورَةٍ عَامَّةٍ،مِنْ:(عَقْلٍ ) و(بُلُوغٍ ) ( ) ،فان اهم شرائط صلاة الجمعة تَتَلَخَّصُ فِي عدة أُمُورٍ,سوف نذكر منها ثمانية :
اولا-اتفق العلماءعلى أنّه يُشترط في صلاة الجمعة ما يُشترط في غيرها من الطهارة والستر والقبلة .
ثانيا- واتفقوا على أنّ وقتها مِن أوّل الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله .
ثالثا- واتفقوا على أنّها تقام في المسجد وغيره ، ما عدا المالكية فإنّهم قالوا : لا تصحّ إلاّ في المسجد .
رابعا- واتفقوا على أنّها تجب على الرجال دون النساء ،وهو ما يعبر عنه بشرط(الذكورة) ،فالمراة غير مكلفة بصلاة الجمعة( )، وانما واجبها صلاة الظهر،ولكن لو حضرت الجمعة وصلتها صحت منها واغنت عن الظهر( ) .
خامسا- واتفقوا على أنّ مَن صلاّها تسقط عنه الظهر .
سادسا- واتفقوا على اشتراط صِّحَّة البدن او (الصِّحَّةُ): وَمعناه: خُلُوُّ الْبَدَنِ عَمَّا يَتَعَسَّرُ مَعَهُ- عُرْفًا- الْخُرُوجُ لِشُهُودِ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسْجِدِ،كَمَرَضٍ وَأَلَمٍ شَدِيدٍ.
فالمريض: اذا شق عليه الحضور،او ادى حضوره الى زيادة في المرض او تاخر في الشفاء، فَلاَ تَجِبُ صَلاَةُ الْجُمُعَةِ عَلَى مَنِ اتَّصَفَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ( ) .
ومثل المريض في الحكم: أ- كبير السن الذي يشق عليه حضور صَلاَةُ الْجُمُعَةِ.
ب- الاعمى الذي لاَ يَجِدَ قَائِدًا، وَلَاْ يَهْتَديِ لِلطَّرِيقِ بِنَفْسِهِ.
ج- الاعرج الذي يشق عليه الحضور( ).
وما تقدم كله لا خلاف فيه ،وانما الذي حصل فيه الخلاف ما يلي:
اولا:الأعمى الذي يجد قائداً او يَهْتَديِ لِلطَّرِيقِ بِنَفْسِهِ ،هل يجب عليه الحضور أو لا ؟ على مذهبين :
المذهب الاول:لا يجب عليه الحضور،وبه قال ابو حنيفة( ) والشيعة الامامية.
المذهب الثاني: يجب عليه الحضور،وبه قال جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة.
ثانيا:الاعرج الذي لا يشق عليه الحضور،هل يجب عليه الحضور أو لا ؟ على مذهبين :
المذهب الاول:لا يجب عليه الحضور،وبه قال بعض فقهاء الامامية.
المذهب الثاني: يجب عليه الحضور،وبه قال جمهور الفقهاء .
سابعا- اتفقوا على أنّها لا تصحّ إلاّ جماعة، واختلفوا في العدد الذي تنعقد به الجماعة .
*********************************************************************************************************************************************************************
زيادة بيان : مساء الاحد 28/04/2024
عن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا يؤمّ المقيّد المطلقين ولا صاحب الفالج الأصحّاء» [1].وما رواه الصدوق مرسلًا، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: «إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم صلّى بأصحابه جالساً، فلمّا فرغ قال: لا يؤمّن أحدكم بعدي جالساً» [2].وقال المحقّق النجفي- بعد الاستدلال على التحريم بإمكان دعوى تبادر غير القاعد من الإطلاقات، وبإمكان استفادة اعتبار عدم النقصان من استقراء الأدلّة-: «وكذا الكلام في جميع المراتب، لا يؤمّ الناقص الكامل، فلا يجوز اقتداء الجالس بالمضطجع حينئذٍ، وهكذا» [3].(انظر: صلاة الجماعة)ب- سقوط صلاة الجمعة عن المقعد:ذكر الفقهاء من جملة الأعذار الموجبة لسقوط صلاة الجمعة عن المكلّف الإقعاد [4].قال العلّامة الحلّي: «الأعرج والشيخ الذي لا حراك به لا جمعة عليهما عند علمائنا أجمع إن بلغ العرج الإقعاد؛ للمشقّة» [5].وصرّح بعضهم بأنّ من شروطها ارتفاع العرج البالغ حدّ الإقعاد [6]، ولكن أطلق جماعة القول بمانعية العرج عن الوجوب [7].قال المحقّق الحلّي: «ويراعى فيه [/ فيمن يجب عليه] شروط سبعة» [8]، وذكر منها: السلامة من العمى والمرض والعرج، ولم يقيّده بما قيّده بعضهم من البلوغ إلى حدّ الإقعاد، فكأنّ العرج البالغ حدّ الإقعاد لا كلام في كونه مانعاً عن الوجوب، وأنّه مفروغ عنه في كلامهم، وإنّما الخلاف في العرج غير البالغ هذا الحدّ.وقال المحقّق النجفي: «خلاصة الكلام فيما لا إطلاق نصّ فيه أنّه إن حصل ما يصلح لسقوط التكليف من ضرر أو مشقّة لا تتحمّل، ونحوها ممّا يندرج به تحت العسر والحرج، أو أهمّية واجب آخر مع التعارض ونحوها، توجّه السقوط، وإلّا فلا» [9]، فكأنّ الدليل على ذلك عنده هو نفي العسر والحرج.(انظر: صلاة الجماعة)ج- جهاد المقعد:يسقط فرض الجهاد لعدّة أعذار، منها:
